我的人权观

我的人权观

作者：陈松 湖北麻城人 高级工商管理师 北京华城律师事务所律师 中国政法大学政治与公共管理学院2007级在职法学博士研究生

内容摘要：我们来到这个世界本来是一样的人，应该享有我们做人的权利和尊严，但是，人权终归是社会历史的产物，要想充分享有自己的基本人权，只有不断斗争，其内容也随着经济发展和社会进步而不断丰富。

关键词：人权 法治 马克思主义人权观

My human rights view

[Content abstract] We arrive this world are originally the same person，Should enjoy our personhood's right and the dignity。But, The human rights after all are the social history product. Must want to enjoy own basic human rights fully, only then struggles. But its content also along with economical development and social

Key word:Human rights Government by law Marxism human rights view

自从科学家发现了原子以及比原子更小的物质中子和电子，我们就明白这个世界其实是由一样的原子组成的，只不过是排列组合不同而已，就象10个数字所产生的代表物质多少的数字一样，任意的排列组合就得出不同的结果，于是就排列除了不同的你和我，还有猫和狗，以及高山和大海，明白了这个道理，你是不是可以得出什么启示？

首先，我们都是原子组成的，因为原子是永远存在的，所以我们永远存在，怎么会灭亡？还有一点，既然我们是由原子的不同排列组合而成，就象数字一样，还可以重新再排列组合成一模一样的组合，只不过需要很多很多很多年，可能几百亿几千亿年，但终久会有那么一天，所以从这个角度来说，世界还可以重新演化轮回无数次，一个和你一样的性格长相的人其实就是你自己会重新再来，是不是觉得不可思议，但科学证明这是绝对的，也就是说无论从原子不灭论还是排列组合循环论来讲，我们都可以永生呀，你对他那么仇恨岂不是恨你自己，因为你和他没什么区别。而且他也会再生，你们还要产生曾经产生过一百次一万次的那个仇恨，你还去恨他你不觉得烦吗？

世界可以无穷的大，大得我们也许就是某一个非常大非常大的但在他们那个世界却是非常非常小的一只跳蚤身上的一个细胞而已，而那个跳蚤却不知道在他的细胞里有这么可笑的一群人，要发动对他根本没任何感觉的一场所谓的原子核战争。

世界也可以无穷的小，小到在我们每个人的细胞里可能还有另外一个智力高度发达的小人国世界，也许他们象我们一样也在忙碌，也许他们的文明比我们更高，但他们却不知道他们生活在你的细胞里，也许他们也要发动核战争，不过因为他们太渺小，我们根本每任何感觉，你说这个世界是不是可笑？

既然世界是这样的，有必要还相互仇恨吗？有必要还相互算计吗？有必要相互歧视吗？既然人类的命运是如此，有什么理由有些人生而高贵，有些人生而低贱？难道我们不是天生而平等，难道我们不是天生就拥有自由？难道不是天赋人权？

天赋人权论是在欧洲启蒙运动时期首先由格老秀斯与斯宾诺莎提出来的，后经霍布斯与洛克将其发扬光大，最后由卢梭等人完成理论系统化工作。天赋人权论认为人类进入文明社会以前，受自然法则支配，人人都平等享有自然权利：生命权、财产权、自由权等。由于人们同时具有自私自利等缺点，从而会对他人权利构成侵害和破坏，因此，有理性的人们便联合起来，订立契约，让渡权利，组成国家以保护人民的权利。由此得出结论，国家权力的基础是人权，国家权力的原旨和目标是维护人权，政治民主化是天赋人权的内在要求。

由于马克思恩格斯曾明确地说过：“至于谈到权利，我们和其他许多人都曾强调指出了共产主义对政治权利、私人权利以及权利的最一般的形式即人权所采取的反对立场” ⑴,新中国成立后的相当长时期，我们不仅在宪法和法律上不使用人权概念，而且在思想理论上将人权问题视为禁区。特别是“文革”时期，受极“左”思潮的影响，人权被当成资产阶级的东西加以批判，在实践中也导致了对人权的漠视和侵犯。改革开放初期，一些重要报刊还以“人权是资产阶级的口号”、“人权不是无产阶级的口号”等为题，发表过一大批文章，把人权看作资产阶级的专利，强调无产阶级历来对人权口号持批判的态度。但人权并不是资产阶级的专利，实际上，资产阶级“人权本身就是特权，而私有制就是垄断”。⑵马克思主义不仅讲人权，认为人权是社会的、历史的、具体的而不是天赋的、抽象的，而且马克思恩格斯还强调，无产阶级和工人政党在斗争中要善于运用人权武器。

马克思主义人权观与资产阶级人权观的本质区别，可以概括为两句话：前者要求普遍的人权，真正的平等。所谓普遍的人权，即：不仅是纳税的白种男人之间要平等，而且要实现男女平等、各民族平等、信这种宗教与信那种宗教的人平等。所谓真正的平等，即：不仅要实现法律地位、政治地位的平等，而且要争取实现经济地位的平等。因为资产阶级争人权就是反封建特权，争平等，而无产阶级人权要求消灭人剥削人、人压迫人的社会制度，实现所有人全面真正的平等。正如恩格斯在《反杜林论》中所说：“平等应当不仅是表面的，不仅在国家的领域中实行，它还应当是实际的，还应当在社会的、经济的领域中实行。”⑶

从理论上说，马克思主义人权观与资产阶级人权观存在着原则的区别。从实际的生活看，各国由于文化传统和经济的发展水平的差别，各国发展人权的具体形式和内容是不相同的，不能把某种模式强加于别人。但充分享有人权是人类长期共同追求的理想和目标，人权存在着普遍性，当今国际社会在人权问题上可以进行对话与合作。

《世界人权宣言》确立了一个包含了需要国家尊重和保护的超过24种人权类型的列表。我们可以将这些具体的权利归纳为六个门类：安全权，保护人们免受诸如谋杀、暗杀、酷刑和强奸等犯罪行为的侵犯；自由权，保护诸如信仰、言论表达、结社、集会和运动等领域的自由；政治权，保护通过交流、集会、抗议、选举和供职于公共部门等方式参与政治活动的自由；正当程序权，保护人们免于在司法审判活动中未经审判即遭逮捕，或秘密审判，滥用刑罚等；平等权，保障“法律面前人人平等”，免受歧视。福利权（或曰“经济、社会与文化人权”），保障儿童获得教育、免受饥饿和贫穷的困扰。另一个大的门类则可能包括群体权。《世界人权宣言》并没有规定群体权，但是后来的一些国际条约中有所体现。群体权包括保护种族群体免受种族屠杀的迫害，以及一国领土和资源的所有权不受侵犯。

我们拥有这么多的人权，可是也许我们会因为要满足最基本的生存而长期忽视了我们的某些目前可能不是紧迫需要的权利，比如说我们由于需要一份工作而离开了我们的户口所在地，而且是长期的，比如我们背井离乡的民工，还有象我这样有着律师和博士头衔的所谓高级打工仔，我们已经很多年没有享受过选举权和被选举权。也许按照法律的规定，我们可以选举我们觉得可以为我们的利益服务的人民代表去为我们争取权利，可是我们远在异乡，而且我们生活在异乡为异客，我们只能眼看着异乡的人大代表们为了保护户口所在地居民的利益而给我们这些涌入并且给他们这些户口所在地原居民的权利受到了”侵犯”而不断上书要求制定新的地方法规而束手无策，因为没有代表我们这些异乡利益的人大代表，他们不是我们选举的，当然不为我们服务，因为我们是生而不平等的，谁让你不在你的户口所在地工作和生活而远涉千山万水来到这个不属于你的异乡为异客的呢？

难怪我在和我的同事讨论人是不是生来平等的时候，他们说人生来是不平等的，一个生在北京的有房有车的家庭的孩子能和一个生在贫穷边远农村的孩子是一样享有人权的吗？

马克思认为人权不是天赋的，而是一项历史权利，是资本主义生产方式的产物。近代人权学说把人权看成是天赋的、人与生俱来的权利。而在马克思看来，人权既非天赋，也不永恒，而是社会经济发展的产物。⑷他在《神圣家族》中明确指出：“黑格尔曾经说过，‘人权’不是天赋的，而是历史地产生的。而‘批判’关于人权是不可能说出什么比黑格尔更有批判性的言论的。”马克思认为，人权是资产阶级为了进一步消除封建障碍而在与封建阶级的斗争中取得的政治权利。用人权代表特权，适应了新兴生产关系发展的客观要求。马克思指出，“现代国家既然是由于自身的发展而不得不挣脱旧的政治桎梏的市民社会的产物，所以，它就用宣布人权的办法从自己的方面来承认自己的出生地和自己的基础。”“现代国家承认人权同古代国家承认奴隶制是一个意思。”⑸

看来人权即是天生的，又不是天生的。我们天生是平等的人，但是我们要是想真正享有这些权利还必须进行斗争，否则没有人知道你原来是和他们一样是平等的，你也享有人权。而有序的斗争就是在法律赋予的权利范围内去争取我们的权利。如果我们有些权利还无法在法律的范畴里面解决，那就是我们的法制不健全，那就需要更多的立法来保护我们的权利。所以我们需要一个法治的国家。

也许终归有一天，你在异乡不再会有身在异国的感觉，因为你本来就生活在自己的国家！你是我们伟大祖国的光荣的依法纳税的公民！

让我们为我们生而平等而祝福吧！

让我们为我们本来就应该享有的人权而奋斗吧！

备注:

⑴《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第228-229页。

⑵《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第229页。

⑶《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第448页。

⑷《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第146页。

⑸《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957 年版，第145页。